Notícias cada vez mais assustadoras sobre o perigo de cataclismos climáticos nos deixam apavorados. Desta vez são uns cientistas da NASA que advertem que o Painel Internacional do Clima (IPCC) subestima o nível de degelo da calota polar e do consequente aumento dos oceanos.
Ainda estou naquela de que é difícil acreditar em tudo que dizem. Mas estou começando a ficar com a orelha em pé.
De todo modo, a proteção do meio ambiente, a diminuição do uso dos recursos naturais, a diminuição da emissão de CO2 e outras providências que qualquer pode tomar -- devem estar na agenda de todos nós.
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Civilização ameaçada
Cientistas alertam para risco de cataclismo ambiental
Steve Connor Do Independent
ATerra está em perigo iminente e só um plano de resgate planetário a salvaria do cataclismo ambiental imposto pelas mudanças climáticas. As palavras não são de ecoterroristas fazendo proselitismo panfletário, mas sim de importantes cientistas escrevendo numa prestigiada revista acadêmica.
Seis especialistas de algumas das principais instituições dos EUA, entre elas a Nasa, publicaram um alerta nada ambíguo: a civilização está sendo ameaçada pelo aquecimento global.
Eles também criticam implicitamente o Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas (IPCC, na sigla em inglês) da ONU por subestimar o grau de elevação do nível do mar neste século decorrente do derretimento de geleiras e das coberturas de gelo dos pólos.
Em vez de um aumento de 40 centímetros, como previsto pelo IPCC, a real elevação do nível dos mares em 2100 poderia chegar a vários metros.
Por isso, eles dizem, a Terra está em "perigo iminente". No estudo de 29 páginas publicado na "Philosophical Transactions of the Royal Society", alguns dos principais estudiosos do clima descrevem por que acreditam que a Humanidade não pode mais se dar ao luxo de ignorar "a grave ameaça" das mudanças climáticas.
"As recentes emissões de gases do efeito estufa colocam a Terra perigosamente próxima de uma dramática mudança climática que pode sair do controle com grandes riscos para os seres humanos e outras criaturas", escreveram os cientistas. Somente esforços intensos para reduzir as emissões de CO2 e outros gases do efeito estufa podem manter o clima terrestre similar ao registrado no último milhão de anos, acrescentaram.
Humanidade teria dez anos para impedir caos Os pesquisadores foram coordenados por James Hansen, diretor do Instituto Goddard para Estudos Espaciais, da Nasa, o primeiro cientista a alertar o congresso americano sobre o aquecimento global. Os outros cientistas são Makiko Sato, Pushker Kharecha, e Gary Russell, também do Instituto Goddard, David Lea, da Universidade da Califórnia em Santa Bárbara, e Mark Siddall, do Observatório Lamont-Doherty da Universidade de Columbia, em Nova York.
Segundo eles, a pressão nada natural que vem sendo exercida sobre o clima pelas atividades humanas ameaçam gerar uma alteração climática drástica que poderia "dar início a um cataclismo" nas maciças coberturas de gelo da Antártica e da Groenlândia.
Drásticas alterações do clima ocorreram no passado, mas nenhuma foi registrada desde o desenvolvimento de sociedades humanas mais complexas e civilizações, que provavelmente não sobreviveriam a tais mudanças se elas ocorressem agora. "A civilização se desenvolveu, e criou extensa infraestrutura, durante um período de incomum estabilidade climática, o holoceno, que já dura 12 mil anos. Este período está prestes a acabar", alertaram os cientistas. Segundo Hansen, a Humanidade tem cerca de dez anos para efetivas medidas draconianas de redução das emissões de CO2 e impedir tal catástrofe.
terça-feira, 19 de junho de 2007
Governador promete ajudar os índios
Esta é uma típica notícia "ver para crer". Quem já viu um governador ajudar os índios de bom grado? Quanto mais no Mato Grosso do Sul!
Isto a propósito de uma mudança feita na administração de Dourados que a direção da Funai quer que jurisdicione todas as terras indígenas do Cone Sul do Mato Grosso do Sul. Para isso ela teve que extinguir a Administração de Amambai, os índios se revoltaram, fecharam a Funai de lá, depois reabriaram-na com a promessa de que seria devolvido sua administração. O problema é que isto provavelmente não acontecerá, por contenção de despesas e por não ter mais DAS-3 para se dar por aí. Aí novas revoltas virão.
Há muitos problemas no Mato Grosso do Sul. A falta de terras para abrigar a maior população indígena do Brasil é o maior problema. Como solucionar isto sem ficar no discurso fácil de antropólogos profissionais da área?
Outro problema grave é a violência nas áreas indígenas, especialmente em Dourados e Amambai, onde a população é grande demais para tão pouca terra. A Funai tentou de diversos modos, inclusive enviando funcionários para exercer o papel de guarda desarmado e persuasivo. Funciona um pouco, mas não há profissionalismo e os guardas terminam influenciando os índios de outros modos. Por sua vez, a polícia local teme entrar na área e ser destratada. E o Ministério Público fica dando ordens a todo mundo, como se tivesse a solução, mas sem providenciar os meios para tanto.
É preciso muita inteligência e dedicação para melhorar as condições dos Guarani em Mato Grosso do Sul. Mas com o pessoal que já se viciou em trazer soluções mirabolantes, não dá.
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André se compromete a melhorar condições de vida dos índios
Paulline Carrilho e Marco Ribeiro
Marco Ribeiro
Após reunião com o presidente da Funai (Fundação Nacional do Índio), Márcio Augusto de Meira, o governador André Puccinelli (PMDB) destacou que o governo do Estado se dispôs a ajudar os trabalhos da Funai e estabelecer uma parceria entre a instituição, Funasa e Governo Estadual para oportunizar alternativas de trabalho, como por exemplo, através do artesanato produzido pelos índios.
Segundo André, esta alternativa agrega mais condição de vida a classe indígena, diminuindo conseqüentemente a violência e o consumo de álcool. Como cada aldeia possui a sua cultura própria, a divulgação dos artesanatos otimiza uma nova possibilidade de exploração dessas culturas, para melhorar as condições de vida dos índios de Mato Grosso do Sul. Sobre a questão da violência que acomete as aldeias indígenas do Estado e demonstrada como a maior preocupação do Márcio Meira, André revelou que a responsabilidade sobre a segurança dos índios é responsabilidade da Polícia Federal.
De acordo com o governador, já foi feito à PF um pedido de atenção especial às aldeias indígenas de Mato Grosso do Sul, que vem sendo alvo de diversas rondas policiais com intuito de coibir a violência. “A ronda está sendo feita onde os policiais são bem vindos, só onde eles foram agredidos pelos índios que a ronda não está chegando”, afirmou André relatando o incidente no qual um grupo de policiais foi agredido por tribos indígena durante policiamento.
Na reunião realizada hoje, André se comprometeu com o presidente da Funai a adotar alternativas que visem a melhoria de vida dos índios, através do aumento do orçamento da Fundação e até através da participação mais intensa do Governo nas questões indígenas.
Isto a propósito de uma mudança feita na administração de Dourados que a direção da Funai quer que jurisdicione todas as terras indígenas do Cone Sul do Mato Grosso do Sul. Para isso ela teve que extinguir a Administração de Amambai, os índios se revoltaram, fecharam a Funai de lá, depois reabriaram-na com a promessa de que seria devolvido sua administração. O problema é que isto provavelmente não acontecerá, por contenção de despesas e por não ter mais DAS-3 para se dar por aí. Aí novas revoltas virão.
Há muitos problemas no Mato Grosso do Sul. A falta de terras para abrigar a maior população indígena do Brasil é o maior problema. Como solucionar isto sem ficar no discurso fácil de antropólogos profissionais da área?
Outro problema grave é a violência nas áreas indígenas, especialmente em Dourados e Amambai, onde a população é grande demais para tão pouca terra. A Funai tentou de diversos modos, inclusive enviando funcionários para exercer o papel de guarda desarmado e persuasivo. Funciona um pouco, mas não há profissionalismo e os guardas terminam influenciando os índios de outros modos. Por sua vez, a polícia local teme entrar na área e ser destratada. E o Ministério Público fica dando ordens a todo mundo, como se tivesse a solução, mas sem providenciar os meios para tanto.
É preciso muita inteligência e dedicação para melhorar as condições dos Guarani em Mato Grosso do Sul. Mas com o pessoal que já se viciou em trazer soluções mirabolantes, não dá.
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André se compromete a melhorar condições de vida dos índios
Paulline Carrilho e Marco Ribeiro
Marco Ribeiro
Após reunião com o presidente da Funai (Fundação Nacional do Índio), Márcio Augusto de Meira, o governador André Puccinelli (PMDB) destacou que o governo do Estado se dispôs a ajudar os trabalhos da Funai e estabelecer uma parceria entre a instituição, Funasa e Governo Estadual para oportunizar alternativas de trabalho, como por exemplo, através do artesanato produzido pelos índios.
Segundo André, esta alternativa agrega mais condição de vida a classe indígena, diminuindo conseqüentemente a violência e o consumo de álcool. Como cada aldeia possui a sua cultura própria, a divulgação dos artesanatos otimiza uma nova possibilidade de exploração dessas culturas, para melhorar as condições de vida dos índios de Mato Grosso do Sul. Sobre a questão da violência que acomete as aldeias indígenas do Estado e demonstrada como a maior preocupação do Márcio Meira, André revelou que a responsabilidade sobre a segurança dos índios é responsabilidade da Polícia Federal.
De acordo com o governador, já foi feito à PF um pedido de atenção especial às aldeias indígenas de Mato Grosso do Sul, que vem sendo alvo de diversas rondas policiais com intuito de coibir a violência. “A ronda está sendo feita onde os policiais são bem vindos, só onde eles foram agredidos pelos índios que a ronda não está chegando”, afirmou André relatando o incidente no qual um grupo de policiais foi agredido por tribos indígena durante policiamento.
Na reunião realizada hoje, André se comprometeu com o presidente da Funai a adotar alternativas que visem a melhoria de vida dos índios, através do aumento do orçamento da Fundação e até através da participação mais intensa do Governo nas questões indígenas.
Deputado de Roraima entra em terra indígena e se sente ameaçado
Vejam essa matéria vinda da Folha de Boa Vista. Um deputado que tem um programa de TV em Boa Vista entra em terra indígena para filmar a fazenda de um dos arrozeiros que devem sair da Terra Indígena Raposa Serra do Sol. De algum modo, diz que é agredido e exige proteção da polícia. No Correio Braziliense saiu que ele denunciou essa agressão ao presidente da Câmara Arlindo Chinaglia.
O interessante é sua argumentação de que, como deputado, ele pode entrar em qualquer lugar do Brasil. Ora, na minha casa não pode, sem pedir de licença, e sem eu a dar. Por que acha que pode na casa dos índios?
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Deputado denuncia na Polícia Federal agressão de indígenas
Carvílio Pires
Enquanto apurava denúncias de suposta segregação religiosa na região da Raposa Serra do Sol e, ao tentar desestimular a invasão de uma fazenda, o deputado federal Márcio Junqueira (DEM) e equipe que o acompanhava tiveram bens materiais destruídos por indígenas. O coordenador do Conselho Indígena de Roraima (CIR), Dionito José de Souza, disse não ter informações precisas sobre o caso.
Conforme o parlamentar, acompanhado por uma equipe de cinegrafistas ele investigava por que somente as igrejas ligadas à Assembléia de Deus foram notificadas a saírem da área. Aí soube que indígenas ligados ao CIR haviam invadido a fazenda do rizicultor Afonso Faccio. No local, teria conversado amistosamente com os índios que lhe disseram ter chegado até ali no caminhão da Missão Surumu.
Querendo evitar qualquer conflito porque os ânimos estriam acirrados, ele tentou dissuadir os indígenas de consumar o ato. Especialmente porque os agricultores teriam sinalizado com a possibilidade de saírem de lá desde que as áreas equivalentes citadas pelo decreto de homologação da reserva, lhes sejam apresentadas.
"Eu e os dois cinegrafistas que me acompanhavam fomos agredidos pelo indígena Anselmo Ozarias, tuxaua da Maloca do Barro, acompanhado por mais ou menos 30 indígenas. Nosso equipamento foi cortado de facão. Estou protocolando a denúncia aqui na Polícia Federal com farto material de imagens gravadas durante o incidente", declarou o deputado.
Ele se disse preocupado com a quebra do Estado de Direito. Para reforçar, indagou: "Se um representante da Câmara Federal não tem acesso a certas áreas dentro de seu país, quem teria? No entendimento de Junqueira, só quem pode de lá retirar os agricultores é o aparelho policial amparado em decisão judicial. "Se instituições deixam de ser respeitadas, quem tem segurança numa reserva indígena?".
O parlamentar informou que pouco depois do fato, no domingo, manteve contato com o presidente da Câmara, Arlindo Chinaglia, e este já falara com o ministro da Justiça, Tarso Genro. Ontem pela manhã teria recebido um telefonema do ministro e do secretário executivo do ministério.
"A Polícia Federal vai instaurar um inquérito para apurar a questão. Nesse episódio, constatei a deficiência do efetivo da Polícia Federal em Roraima. A instituição não tinha como mandar uma equipe até o Surumu por falta de pessoal. Ademais, e mesmo estando desgastadas, as instituições devem ser respeitadas. Ouvi índios dizerem que os políticos são ladrões, que a Polícia Federal, a Justiça do Brasil estão a serviço deles [indígenas] e que o Exército é contra eles. Essas declarações nos preocupam", declarou Márcio Junqueira.
TENSÃO - O deputado disse que, cercado por 30 indígenas armados de facões e foices, teve medo de ser agredido fisicamente e até sofrer um atentado contra a vida. Ele acredita que os indígenas estejam servindo como massa de manobra a interesses escusos de alguma tendência política.
"Isso não acontece somente na Raposa Serra do Sol. Não há que se levantar dúvida sobre os direitos dos índios. Mas os direitos dos demais brasileiros devem ser respeitados. Acredito que a Justiça e a Polícia Federal agirão com isenção de modo a deixarem claro que temos uma só legislação que deve ser obedecida por todos", destacou Junqueira.
O interessante é sua argumentação de que, como deputado, ele pode entrar em qualquer lugar do Brasil. Ora, na minha casa não pode, sem pedir de licença, e sem eu a dar. Por que acha que pode na casa dos índios?
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Deputado denuncia na Polícia Federal agressão de indígenas
Carvílio Pires
Enquanto apurava denúncias de suposta segregação religiosa na região da Raposa Serra do Sol e, ao tentar desestimular a invasão de uma fazenda, o deputado federal Márcio Junqueira (DEM) e equipe que o acompanhava tiveram bens materiais destruídos por indígenas. O coordenador do Conselho Indígena de Roraima (CIR), Dionito José de Souza, disse não ter informações precisas sobre o caso.
Conforme o parlamentar, acompanhado por uma equipe de cinegrafistas ele investigava por que somente as igrejas ligadas à Assembléia de Deus foram notificadas a saírem da área. Aí soube que indígenas ligados ao CIR haviam invadido a fazenda do rizicultor Afonso Faccio. No local, teria conversado amistosamente com os índios que lhe disseram ter chegado até ali no caminhão da Missão Surumu.
Querendo evitar qualquer conflito porque os ânimos estriam acirrados, ele tentou dissuadir os indígenas de consumar o ato. Especialmente porque os agricultores teriam sinalizado com a possibilidade de saírem de lá desde que as áreas equivalentes citadas pelo decreto de homologação da reserva, lhes sejam apresentadas.
"Eu e os dois cinegrafistas que me acompanhavam fomos agredidos pelo indígena Anselmo Ozarias, tuxaua da Maloca do Barro, acompanhado por mais ou menos 30 indígenas. Nosso equipamento foi cortado de facão. Estou protocolando a denúncia aqui na Polícia Federal com farto material de imagens gravadas durante o incidente", declarou o deputado.
Ele se disse preocupado com a quebra do Estado de Direito. Para reforçar, indagou: "Se um representante da Câmara Federal não tem acesso a certas áreas dentro de seu país, quem teria? No entendimento de Junqueira, só quem pode de lá retirar os agricultores é o aparelho policial amparado em decisão judicial. "Se instituições deixam de ser respeitadas, quem tem segurança numa reserva indígena?".
O parlamentar informou que pouco depois do fato, no domingo, manteve contato com o presidente da Câmara, Arlindo Chinaglia, e este já falara com o ministro da Justiça, Tarso Genro. Ontem pela manhã teria recebido um telefonema do ministro e do secretário executivo do ministério.
"A Polícia Federal vai instaurar um inquérito para apurar a questão. Nesse episódio, constatei a deficiência do efetivo da Polícia Federal em Roraima. A instituição não tinha como mandar uma equipe até o Surumu por falta de pessoal. Ademais, e mesmo estando desgastadas, as instituições devem ser respeitadas. Ouvi índios dizerem que os políticos são ladrões, que a Polícia Federal, a Justiça do Brasil estão a serviço deles [indígenas] e que o Exército é contra eles. Essas declarações nos preocupam", declarou Márcio Junqueira.
TENSÃO - O deputado disse que, cercado por 30 indígenas armados de facões e foices, teve medo de ser agredido fisicamente e até sofrer um atentado contra a vida. Ele acredita que os indígenas estejam servindo como massa de manobra a interesses escusos de alguma tendência política.
"Isso não acontece somente na Raposa Serra do Sol. Não há que se levantar dúvida sobre os direitos dos índios. Mas os direitos dos demais brasileiros devem ser respeitados. Acredito que a Justiça e a Polícia Federal agirão com isenção de modo a deixarem claro que temos uma só legislação que deve ser obedecida por todos", destacou Junqueira.
CIMI denuncia ameaça de morte ao bispo de Chapecó
O CIMI divulgou nota denunciando ameaça de morte ao arcebispo de Chapecó Dom Manoel João Francisco pela defesa que ele faz da demarcação das terras indígenas Toldo Pinhal, Toldo Imbu, Araçaí e Chapecózinho. Não há detalhes sobre quem fez as ameaças.
Nossas solidariedades ao arecebispo. E esperanças de que esse problema se resolva o mais breve possível favoravelmente aos índios.
A questão se acirrou muito depois que o ministro Tarso Genro publicou de uma só vez as quatro portarias de demarcação e depois recuou enviando de volta à Funai essas portarias para que a Funai se pronunciasse quanto às alegações feitas pelos terceiros interessados, mais ou menos umas 1.200 famílias de não indígenas.
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SC: bispo é ameaçado de morte e pede proteção
Fabrício Escandiuzzi
O arcebispo de Florianópolis, d. Murilo Krieger, divulgou na tarde desta segunda-feira uma carta em que solicita proteção policial ao bispo de Chapecó, d. Manoel João Francisco, que estaria sendo ameaçado de morte por ter se posicionado a favor de comunidades indígenas em polêmica sobre demarcação de terras no oeste de Santa Catarina.
Dom Manoel está defende a demarcação de terras dos índios Guarani, Kaingang e Xokleng. O ato foi garantido no último dia 19 de abril, Dia do Índio, após portaria do Ministério da Justiça. O clima ficou tenso entre agricultores proprietários das terras e as comunidades indígenas.
O religioso destacou nas últimas semanas que a demarcação é justa, mas que os pequenos agricultores devem ser indenizados. Desde então, se transformou em inimigo declarado dos ruralistas e vem recebendo ameaças de morte. "Somos testemunhas de suas posições de que as famílias dos agricultores atingidos pela demarcação das terras indígenas precisam ser devidamente indenizadas pelas melhorias realizadas e reassentadas em outras terras", destaca o arcebispo na carta enviada ao religioso da diocese de Chapecó.
Segundo o Conselho Indigenista Missionário (Cimi) - órgão vinculado à CNBB que atua junto aos índios - a primeira ameaça aconteceu em abril, quando quatro pessoas numa camionete teriam ido à chácara da diocese pedir ao caseiro do local para que o bispo parasse de defender os índios.
A preocupação com a segurança do religioso aumentou no início de junho, quando, num protesto de agricultores, um boneco de pano caracterizando o bispo Manoel foi pendurado numa árvore e enforcado.
D. Murilo ainda afirma que diante dos acontecimentos existe a preocupação da arquidiocese de Florianópolis com a integridade física do religioso. "Sabemos que são injustas as acusações que lhe fazem e consideramos lamentáveis as atitudes de agressão à sua pessoa", afirma. "Em nome dos bispos e de todo o povo católico de Santa Catarina, esperamos que o Ministério Público, ficando ciente dessas agressões, se posicione ao seu favor e lhe garanta condições de segurança física."
O documento foi enviado também a várias autoridades de segurança pública do Estado. "Oramos para que o Pai ilumine as mentes de todos os envolvidos, em vista da solução justa para todos os problemas que o prezado irmão e a Igreja de Chapecó estão enfrentando", complementa Krieger.
Nossas solidariedades ao arecebispo. E esperanças de que esse problema se resolva o mais breve possível favoravelmente aos índios.
A questão se acirrou muito depois que o ministro Tarso Genro publicou de uma só vez as quatro portarias de demarcação e depois recuou enviando de volta à Funai essas portarias para que a Funai se pronunciasse quanto às alegações feitas pelos terceiros interessados, mais ou menos umas 1.200 famílias de não indígenas.
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SC: bispo é ameaçado de morte e pede proteção
Fabrício Escandiuzzi
O arcebispo de Florianópolis, d. Murilo Krieger, divulgou na tarde desta segunda-feira uma carta em que solicita proteção policial ao bispo de Chapecó, d. Manoel João Francisco, que estaria sendo ameaçado de morte por ter se posicionado a favor de comunidades indígenas em polêmica sobre demarcação de terras no oeste de Santa Catarina.
Dom Manoel está defende a demarcação de terras dos índios Guarani, Kaingang e Xokleng. O ato foi garantido no último dia 19 de abril, Dia do Índio, após portaria do Ministério da Justiça. O clima ficou tenso entre agricultores proprietários das terras e as comunidades indígenas.
O religioso destacou nas últimas semanas que a demarcação é justa, mas que os pequenos agricultores devem ser indenizados. Desde então, se transformou em inimigo declarado dos ruralistas e vem recebendo ameaças de morte. "Somos testemunhas de suas posições de que as famílias dos agricultores atingidos pela demarcação das terras indígenas precisam ser devidamente indenizadas pelas melhorias realizadas e reassentadas em outras terras", destaca o arcebispo na carta enviada ao religioso da diocese de Chapecó.
Segundo o Conselho Indigenista Missionário (Cimi) - órgão vinculado à CNBB que atua junto aos índios - a primeira ameaça aconteceu em abril, quando quatro pessoas numa camionete teriam ido à chácara da diocese pedir ao caseiro do local para que o bispo parasse de defender os índios.
A preocupação com a segurança do religioso aumentou no início de junho, quando, num protesto de agricultores, um boneco de pano caracterizando o bispo Manoel foi pendurado numa árvore e enforcado.
D. Murilo ainda afirma que diante dos acontecimentos existe a preocupação da arquidiocese de Florianópolis com a integridade física do religioso. "Sabemos que são injustas as acusações que lhe fazem e consideramos lamentáveis as atitudes de agressão à sua pessoa", afirma. "Em nome dos bispos e de todo o povo católico de Santa Catarina, esperamos que o Ministério Público, ficando ciente dessas agressões, se posicione ao seu favor e lhe garanta condições de segurança física."
O documento foi enviado também a várias autoridades de segurança pública do Estado. "Oramos para que o Pai ilumine as mentes de todos os envolvidos, em vista da solução justa para todos os problemas que o prezado irmão e a Igreja de Chapecó estão enfrentando", complementa Krieger.
Cacique desqualifica fala de índio que invadiu a Funai em Bauru
Há alguns dias publiquei uma notícia vinda da Administração Regional de Bauru, que foi invadida por um grupo de trinta índios que supostamente representavam as 30 e tantas aldeias que são jurisdicionadas por aquela Administração.
Na matéria abaixo surge a voz de um cacique bastante importante dizendo que não era nada daquilo, e que não querem a saída do Administrador.
Bem, isso acontece muito na Funai. Os administradores não indígenas sofrem muito com a pressão para que novas lideranças assumam a Funai, como se eles fossem capazes de reverter o quadro desolador que existe nas administrações. Mas os administradores indígenas também sofrem, haja visto o caso recente de Agnaldo Pataxó, que seus patrícios querem ver fora da Funai de Ilhéus.
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Cacique diz que ato não representa comunidade de tribos indígenas
Thatiza Curuci
Inconformado com as declarações feitas na semana passada pelo presidente do Núcleo de Tradições Indígenas de Araribá - em Avaí -, José Carlos Gabriel, o cacique Darã, vice-presidente do Conselho Distrital de Saúde Indígena de Santa Catarina, procurou o Jornal da Cidade.
Gabriel havia dito que as lideranças das aldeias de Avaí (39 quilômetros de Bauru) e outras regiões reguladas pela sede administrativa da Fundação Nacional do Índio (Funai) de Bauru ocuparam a regional em busca de respostas para supostas irregularidades administrativas. Ele argumentou que as 30 lideranças representando 36 aldeias dos Estados de São Paulo e Rio de Janeiro estavam pedindo a exoneração do atual adminstrador Newton Machado Bueno.
Darã nega o fato. Ele diz que nem metade dos integrantes de aldeias que participaram do ato é cacique ou líder. "São índios de aldeias, mas não representam os caciques. Só eles têm o poder de decidir quem deve administrar a entidade", afirma. Atualmente, são cerca de 36 caciques.
Darã diz que Bueno tem feito um "bom trabalho" e que as acusações contra ele são infundadas. Os manisfestantes haviam dito que o dinheiro público destinado à Funai é mal gerido e que há descaso quanto às políticas públicas para as aldeias.
O cacique diz que não é verdade o que disseram as lideranças índigenas presentes na sede do órgão, na última sexta-feira, de que o nome de José Carlos Gabriel é apontado como novo administrador da regional e que este é uma escolha unânime das 36 aldeias. "Fiquei sabendo sobre o ato por telefone. Falei com 27 caciques e eles não estavam sabendo o que estava acontecendo. Como pode-se dizer que as lideranças estavam lá?", pergunta.
Os índios entregaram um manifesto ao Ministério Público, em Bauru, no dia 15. Eles realizaram um ato na frente da Funai nos dias 14 e 15 deste mês.
Na matéria abaixo surge a voz de um cacique bastante importante dizendo que não era nada daquilo, e que não querem a saída do Administrador.
Bem, isso acontece muito na Funai. Os administradores não indígenas sofrem muito com a pressão para que novas lideranças assumam a Funai, como se eles fossem capazes de reverter o quadro desolador que existe nas administrações. Mas os administradores indígenas também sofrem, haja visto o caso recente de Agnaldo Pataxó, que seus patrícios querem ver fora da Funai de Ilhéus.
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Cacique diz que ato não representa comunidade de tribos indígenas
Thatiza Curuci
Inconformado com as declarações feitas na semana passada pelo presidente do Núcleo de Tradições Indígenas de Araribá - em Avaí -, José Carlos Gabriel, o cacique Darã, vice-presidente do Conselho Distrital de Saúde Indígena de Santa Catarina, procurou o Jornal da Cidade.
Gabriel havia dito que as lideranças das aldeias de Avaí (39 quilômetros de Bauru) e outras regiões reguladas pela sede administrativa da Fundação Nacional do Índio (Funai) de Bauru ocuparam a regional em busca de respostas para supostas irregularidades administrativas. Ele argumentou que as 30 lideranças representando 36 aldeias dos Estados de São Paulo e Rio de Janeiro estavam pedindo a exoneração do atual adminstrador Newton Machado Bueno.
Darã nega o fato. Ele diz que nem metade dos integrantes de aldeias que participaram do ato é cacique ou líder. "São índios de aldeias, mas não representam os caciques. Só eles têm o poder de decidir quem deve administrar a entidade", afirma. Atualmente, são cerca de 36 caciques.
Darã diz que Bueno tem feito um "bom trabalho" e que as acusações contra ele são infundadas. Os manisfestantes haviam dito que o dinheiro público destinado à Funai é mal gerido e que há descaso quanto às políticas públicas para as aldeias.
O cacique diz que não é verdade o que disseram as lideranças índigenas presentes na sede do órgão, na última sexta-feira, de que o nome de José Carlos Gabriel é apontado como novo administrador da regional e que este é uma escolha unânime das 36 aldeias. "Fiquei sabendo sobre o ato por telefone. Falei com 27 caciques e eles não estavam sabendo o que estava acontecendo. Como pode-se dizer que as lideranças estavam lá?", pergunta.
Os índios entregaram um manifesto ao Ministério Público, em Bauru, no dia 15. Eles realizaram um ato na frente da Funai nos dias 14 e 15 deste mês.
segunda-feira, 18 de junho de 2007
Índios não querem a transposição do rio São Francisco
Me surpreende o protesto dos índios Truká e Tumbalalá à transposição do rio São Francisco. Quando estive na Ilha de Assunção, em agosto de 2005, não havia nenhuma resistência. Depois, com a decisão da Igreja local em protestar, algumas lideranças dos Truká, ligadas ao CIMI, começaram a vocalizar um protesto.
Será que essa transposição vai afetar mesmo o fluxo de água do rio São Francisco, retirando de 1% a 2% de suas águas?
A matéria termina fazendo pouco da indianidade dos Truká e dos Tumbalalá. O que é inaceitável.
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As águas vão rolar
Diante da resistência dos índios, do entusiasmo dos brancos e da incerteza da Justiça, o Exército inicia a obra dos sonhos de Lula
RODRIGO RANGEL E ROBERTO CASTRO (FOTOS) - Cabrobó (PE)
Resultados práticos da TRANSPOSIÇÃO DO RIO SÃO FRANCISCO só serão vistos a partir de 2010.
R$ 6,6 bilhões é o custo previsto para a obra nos próximos três anos
O velho chico
Faz 189 anos que o sertanejo ouve uma idéia milagrosa que depende de São Francisco. A esperança desse povo sofrido é acabar como uma desgraça que já vitimou cerca de três milhões de pessoas: a falta d'água. Dessa parte do Brasil, 25 milhões de pessoas migraram para outros Estados, num êxodo de proporções bíblicas. Uma dessas vítimas da falta d'água foi o hoje presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que montou em 1953 na caçamba de um caminhão pau-de-arara com a sua mãe, Lindu, e seus irmãos.
Lula foi um dos sertanejos que cresceram ouvindo dizer que a transposição das águas do rio São Francisco seria a solução para todas essas mazelas. Uma idéia que surgiu quando o Brasil ainda era Reino Unido a Portugal e Algarves, governado por Dom João VI. Seis projetos foram tentados ao longo desses quase dois séculos - mas nunca saíram do papel. Na semana passada, Lula resolveu enfrentar de vez as resistências.
Em Cabrobó, no sertão pernambucano, 47 homens do Exército trabalham na abertura do primeiro canal da propalada transposição, até há pouco enroscada em impedimentos judiciais e na oposição de um sem número de organizações nãogovernamentais.
Em uma semana de trabalho, já estavam demarcados os pontos da primeira parte dos 740 quilômetros de canais projetados para levar água do Velho Chico ao semi-árido de Pernambuco, Ceará, Paraíba e Rio Grande do Norte. É o maior negócio do governo federal. Até 2010, a previsão é de que a obra consuma pelo menos R$ 6,6 bilhões. Por enquanto, porém, tudo não passa de um grande ensaio. As licitações para a contratação das empreiteiras que sucederão o serviço dos militares e serão encarregadas de executar mais de 80% do projeto estão atrasadas. São mais de 110 propostas. O processo deve levar mais um mês. Isso se não houver nenhuma contestação de resultado, o que é praticamente improvável em se tratando de um serviço bilionário.
O megaprojeto divide opiniões, mas a verdade é que há um certo exagero.
APOSTA Rômulo Macedo, coordenador-geral do projeto, espera que a transposição não vire outra Transamazônica
A transposição não vai acabar com a água do rio, como temem índios e ambientalistas, mas, sozinha, ela não vai eliminar a seca no Nordeste Setentrional, como pregam repetidamente o governo e o presidente. A obra não põe fim à seca porque, mesmo após a construção dos 740 km de canais, ainda faltarão redes de distribuição menores que levem a água a todos os povoados do sertão, dispersos numa área de 400 mil km2. Já o argumento de que o projeto pode acabar com a vazão do rio é igualmente manco porque só 1% de sua vazão vai ser desviada.
Antes de ser um milagre de São Francisco, a transposição é um projeto de desenvolvimento regional que poderá, de fato, alavancar a economia de uma região até então relegada a segundo plano. Se concretizados, os dois eixos do projeto (Norte e Leste) carrearão água para médias e grandes cidades e, ao mesmo tempo, para irrigar grandes apostas do agronegócio, principalmente nos ramos de fruticultura e criação de camarão. O Eixo Norte é o que parte de Cabrobó. São 400 quilômetros de canal principal, mais 110 quilômetros de ramal, de lá até bacias menores do Rio Grande do Norte, Paraíba e Ceará. É justamente esse eixo, maior e mais caro, que os críticos do projeto acusam de beneficiar quem não precisa, como os latifundiários plantadores de fruta. O Eixo Leste é o que, de fato, tem mais chances de alterar a vida dos flagelados da seca, por passar mais perto de regiões com carência de água. Ele começa perto da cidade pernambucana de Floresta e desemboca no rio Paraíba, no Estado de mesmo nome. A previsão mais otimista diz que resultados concretos só aparecerão em 2010. "É quando deverão estar sendo concluídos o Eixo Leste e pelo menos 60% do Eixo Norte", diz o engenheiro civil Rômulo Macedo, coordenador-geral do projeto. Evitar que, a partir daí, o projeto se transforme numa nova Transamazônica, símbolo dos projetos megalômanos brasileiros eternamente inconclusos, diz Rômulo, "vai depender de quem estiver no governo".
Em Cabrobó, onde estará o primeiro ponto de captação da água do São Francisco, o foco de resistência está na Ilha de Assunção, uma porção de 6,2 mil hectares de terras cercada pelas águas do rio, onde vivem 4,2 mil índios da etnia truká. É um povo que pouco se parece com índios de verdade. Os trukás, há décadas miscigenados com brancos e negros, estão mais para caboclos. Ganham dinheiro criando bodes e plantando arroz na ilha. Chegam a arrendar pedaços da terra que a Funai lhes assegurou. Vivem como o homem branco, mas são reconhecidos oficialmente como índios e, sob a proteção que a lei lhes dá, prometem criar embaraços para o governo. Eles temem que a transposição acabe com os peixes e diminua a água que eles utilizam nas suas plantações. "Isso que estão fazendo é uma ação covarde, vai colocar em risco o futuro do rio", critica Mozanir Araújo, um dos líderes trukás. Para o índio, a opção do governo de iniciar a obra com mão-de-obra do Exército é uma forma de debelar reações. "É para intimidar", acusa. O rezador da tribo, Antônio Emiliano, 74 anos, acha o projeto irreversível. "Não tem mais jeito, não", afirma, "o Lula vai acabar com isso aqui". Um detalhe reforça a tese de que o Planalto pôs os militares para deflagrar a obra como forma de dirimir resistências: boa parte da tarefa que a eles caberá, como implosão de pedras e até transporte de material, será terceirizada. Na quinta-feira 14, ISTOÉ assistiu a uma reunião entre representantes do Ministério da Integração e oficiais que cuidam da obra. Houve bate-cabeça, sob o olhar atento do capitão do Exército americano Jack Logan, que tudo anotava. Seria um intruso se informando sobre um projeto tido como estratégico pelo governo brasileiro? "Ele está fazendo um estágio conosco", apressa-se em dizer o coronel Newton Belinatti, chefe de Operações do 2º Grupamento de Engenharia.
RESISTÊNCIA Os índios trukás, que vivem em Cabrobó, rejeitam a transposição do rio
Os brancos da cidade apostam que a obra levará dinheiro ao município e a seus 30 mil moradores. "É bom para a cidade e para o Nordeste como um todo porque vai trazer desenvolvimento", comemora o prefeito de Cabrobó, Eudes Caldas (PTB). Mesmo incipiente, a obra já traz seu impacto. O preço dos aluguéis aumentou. E o governo federal já começa a liberar o dinheiro da desapropriação das terras onde o canal vai passar
Será que essa transposição vai afetar mesmo o fluxo de água do rio São Francisco, retirando de 1% a 2% de suas águas?
A matéria termina fazendo pouco da indianidade dos Truká e dos Tumbalalá. O que é inaceitável.
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As águas vão rolar
Diante da resistência dos índios, do entusiasmo dos brancos e da incerteza da Justiça, o Exército inicia a obra dos sonhos de Lula
RODRIGO RANGEL E ROBERTO CASTRO (FOTOS) - Cabrobó (PE)
Resultados práticos da TRANSPOSIÇÃO DO RIO SÃO FRANCISCO só serão vistos a partir de 2010.
R$ 6,6 bilhões é o custo previsto para a obra nos próximos três anos
O velho chico
Faz 189 anos que o sertanejo ouve uma idéia milagrosa que depende de São Francisco. A esperança desse povo sofrido é acabar como uma desgraça que já vitimou cerca de três milhões de pessoas: a falta d'água. Dessa parte do Brasil, 25 milhões de pessoas migraram para outros Estados, num êxodo de proporções bíblicas. Uma dessas vítimas da falta d'água foi o hoje presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que montou em 1953 na caçamba de um caminhão pau-de-arara com a sua mãe, Lindu, e seus irmãos.
Lula foi um dos sertanejos que cresceram ouvindo dizer que a transposição das águas do rio São Francisco seria a solução para todas essas mazelas. Uma idéia que surgiu quando o Brasil ainda era Reino Unido a Portugal e Algarves, governado por Dom João VI. Seis projetos foram tentados ao longo desses quase dois séculos - mas nunca saíram do papel. Na semana passada, Lula resolveu enfrentar de vez as resistências.
Em Cabrobó, no sertão pernambucano, 47 homens do Exército trabalham na abertura do primeiro canal da propalada transposição, até há pouco enroscada em impedimentos judiciais e na oposição de um sem número de organizações nãogovernamentais.
Em uma semana de trabalho, já estavam demarcados os pontos da primeira parte dos 740 quilômetros de canais projetados para levar água do Velho Chico ao semi-árido de Pernambuco, Ceará, Paraíba e Rio Grande do Norte. É o maior negócio do governo federal. Até 2010, a previsão é de que a obra consuma pelo menos R$ 6,6 bilhões. Por enquanto, porém, tudo não passa de um grande ensaio. As licitações para a contratação das empreiteiras que sucederão o serviço dos militares e serão encarregadas de executar mais de 80% do projeto estão atrasadas. São mais de 110 propostas. O processo deve levar mais um mês. Isso se não houver nenhuma contestação de resultado, o que é praticamente improvável em se tratando de um serviço bilionário.
O megaprojeto divide opiniões, mas a verdade é que há um certo exagero.
APOSTA Rômulo Macedo, coordenador-geral do projeto, espera que a transposição não vire outra Transamazônica
A transposição não vai acabar com a água do rio, como temem índios e ambientalistas, mas, sozinha, ela não vai eliminar a seca no Nordeste Setentrional, como pregam repetidamente o governo e o presidente. A obra não põe fim à seca porque, mesmo após a construção dos 740 km de canais, ainda faltarão redes de distribuição menores que levem a água a todos os povoados do sertão, dispersos numa área de 400 mil km2. Já o argumento de que o projeto pode acabar com a vazão do rio é igualmente manco porque só 1% de sua vazão vai ser desviada.
Antes de ser um milagre de São Francisco, a transposição é um projeto de desenvolvimento regional que poderá, de fato, alavancar a economia de uma região até então relegada a segundo plano. Se concretizados, os dois eixos do projeto (Norte e Leste) carrearão água para médias e grandes cidades e, ao mesmo tempo, para irrigar grandes apostas do agronegócio, principalmente nos ramos de fruticultura e criação de camarão. O Eixo Norte é o que parte de Cabrobó. São 400 quilômetros de canal principal, mais 110 quilômetros de ramal, de lá até bacias menores do Rio Grande do Norte, Paraíba e Ceará. É justamente esse eixo, maior e mais caro, que os críticos do projeto acusam de beneficiar quem não precisa, como os latifundiários plantadores de fruta. O Eixo Leste é o que, de fato, tem mais chances de alterar a vida dos flagelados da seca, por passar mais perto de regiões com carência de água. Ele começa perto da cidade pernambucana de Floresta e desemboca no rio Paraíba, no Estado de mesmo nome. A previsão mais otimista diz que resultados concretos só aparecerão em 2010. "É quando deverão estar sendo concluídos o Eixo Leste e pelo menos 60% do Eixo Norte", diz o engenheiro civil Rômulo Macedo, coordenador-geral do projeto. Evitar que, a partir daí, o projeto se transforme numa nova Transamazônica, símbolo dos projetos megalômanos brasileiros eternamente inconclusos, diz Rômulo, "vai depender de quem estiver no governo".
Em Cabrobó, onde estará o primeiro ponto de captação da água do São Francisco, o foco de resistência está na Ilha de Assunção, uma porção de 6,2 mil hectares de terras cercada pelas águas do rio, onde vivem 4,2 mil índios da etnia truká. É um povo que pouco se parece com índios de verdade. Os trukás, há décadas miscigenados com brancos e negros, estão mais para caboclos. Ganham dinheiro criando bodes e plantando arroz na ilha. Chegam a arrendar pedaços da terra que a Funai lhes assegurou. Vivem como o homem branco, mas são reconhecidos oficialmente como índios e, sob a proteção que a lei lhes dá, prometem criar embaraços para o governo. Eles temem que a transposição acabe com os peixes e diminua a água que eles utilizam nas suas plantações. "Isso que estão fazendo é uma ação covarde, vai colocar em risco o futuro do rio", critica Mozanir Araújo, um dos líderes trukás. Para o índio, a opção do governo de iniciar a obra com mão-de-obra do Exército é uma forma de debelar reações. "É para intimidar", acusa. O rezador da tribo, Antônio Emiliano, 74 anos, acha o projeto irreversível. "Não tem mais jeito, não", afirma, "o Lula vai acabar com isso aqui". Um detalhe reforça a tese de que o Planalto pôs os militares para deflagrar a obra como forma de dirimir resistências: boa parte da tarefa que a eles caberá, como implosão de pedras e até transporte de material, será terceirizada. Na quinta-feira 14, ISTOÉ assistiu a uma reunião entre representantes do Ministério da Integração e oficiais que cuidam da obra. Houve bate-cabeça, sob o olhar atento do capitão do Exército americano Jack Logan, que tudo anotava. Seria um intruso se informando sobre um projeto tido como estratégico pelo governo brasileiro? "Ele está fazendo um estágio conosco", apressa-se em dizer o coronel Newton Belinatti, chefe de Operações do 2º Grupamento de Engenharia.
RESISTÊNCIA Os índios trukás, que vivem em Cabrobó, rejeitam a transposição do rio
Os brancos da cidade apostam que a obra levará dinheiro ao município e a seus 30 mil moradores. "É bom para a cidade e para o Nordeste como um todo porque vai trazer desenvolvimento", comemora o prefeito de Cabrobó, Eudes Caldas (PTB). Mesmo incipiente, a obra já traz seu impacto. O preço dos aluguéis aumentou. E o governo federal já começa a liberar o dinheiro da desapropriação das terras onde o canal vai passar
Veja considera Funai aberração
A Semana começa com uma horrível matéria da Veja sobre a busca de empregos no funcionalismo público. No final, a Veja apresenta três repartições públicas de qualidade e três "aberrações". Entre elas a Funai. Diz que a Funai tem um orçamento de 118 milhões e que só gasta 30% disso com os índios. Não sei quem passou essas informações, mas elas têm que ser desmentidas por serem erradas. A Funai tem que mostrar do quanto ela é responsável no Brasil e do pouco que tem. Não pode se deixar esculhambar.
http://200.140.165.207/PDFs/20076171267.pdf
http://200.140.165.207/PDFs/20076171267.pdf
sábado, 16 de junho de 2007
Os grandes sertanistas da atualidade
Vejam essa matéria fabulosa publicada no Carta Capital desta semana sobre os grandes sertanistas da atualidade. O autor é Felipe Milanez, que trabalhou como jornalista na Funai e foi um dos responsáveis pela renovação da Revista Brasil Indígena.
É um perfil de José Carlos Meirelles, Marcelo dos Santos, Antenor Vaz, Afonsinho, Altair Algayer, Rieli Fransciscato e outros que merecem o reconhecimento de todos nós como os seguidores do espírito do Marechal Rondon, dos irmãoes Villas-Boas, de Chico Meirelles. São pessoas de grande capacidade de trabalho e de alto senso de responsabilidade. Conhecedores dos povos indígenas, dedicados às suas vocações, representam a nova geração de indigenistas e sertanistas brasileiros, numa prova de que a política indigenista brasileira é histórica e tem continuidade. Note-se que nenhum deles vive da mídia e se faz de um ser que não é.
Tenho a honra de me sentir amigos de todos eles, com quem trabalhei na Funai, com quem visitei suas áreas de trabalho.
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Os últimos dos moicanos
por Felipe Milanez
A saga e o cotidiano do restrito grupo de sertanistas que dedica a vida a proteger índios isolados
Refúgio
São 3 da manhã. No posto de fiscalização Xinane, às margens do rio Envira,
em uma área de densa floresta amazônica na fronteira do Acre com o Peru, o sertanista José Carlos dos Reis Meirelles está com os olhos arregalados e desperto. Desde que parou de fumar quatro maços de cigarros por dia, há alguns anos, Meirelles dorme bem. Gosta de acordar antes do sol nascer, em meio ao barulho e à movimentação dos poucos funcionários que trabalham no posto. Nessa hora, o mosquito carapanã, que ataca à noite, já foi dormir, enquanto os piuns, que comem de dia, ainda não acordaram, e a pele ganha um alívio. Nessa hora, também, “os parentes, que ficam ali no mato, paradinhos, às vezes o dia inteiro, enxergam a movimentação e desistem de mexer com a gente”, diz. Os “parentes” são os índios autônomos, isolados, que vivem na região.
No ano em que a Fundação Nacional do Índio (Funai) completa 40 anos, Meirelles, o “ermitão do Acre”, é um dos poucos remanescentes de indigenistas e sertanistas que dedicaram a vida a catalogar e proteger tribos isoladas. Apesar de glamourizada pela saga dos irmãos Villas Bôas, Orlando, Cláudio e Leonardo, que se tornaram figuras midiáticas, reconhecidas em todo o mundo, a labuta é árdua. Os obstáculos são muitos e grandiosos: doenças capazes de provocar a morte, índios dispostos a se defender a qualquer custo, fazendeiros, madeireiros e pistoleiros, prontos a preservar suas terras à bala, animais selvagens. Em campo, há dez funcionários nas cinco frentes de proteção espalhadas pela Amazônia Legal. O salário médio é de 1,5 mil reais. A maioria, como Meirelles, recusa os holofotes e leva uma existência ascética e anônima. E seguem à risca o lema do marechal Cândido Rondon, pioneiro na política indigenista: “Morrer se preciso for, matar nunca”.
“Vir pra cidade é bom. Dá para tomar cerveja, gelada ainda por cima, banho em chuveiro, ligar a tevê e ver besteira, ficar tranqüilo com a mulher”, afirma Meirelles, enquanto aguarda sair do forno uma lasanha de peixe preparada pela esposa Teresa. Em uma rara e curta folga, em fevereiro deste ano, o indigenista foi descansar em Feijó, no Acre, onde vive a família. “A Amazônia é legal na tevê, lá de cima do avião, mas vai agüentar esse monte de mosquito, pium, carapanã, cobra, onça, carrapato, bicho-do-pé, espinho. Aqui é difícil”, brinca.
Primo do cineasta Fernando Meirelles, diretor de Cidade de Deus, nascido no interior de São Paulo, ele reclama da boca para fora. Pior, para tipos como ele, seria assumir um cargo burocrático na sede da fundação em Brasília, entre quilos de papéis e reuniões arrastadas. “Eu não suportaria”, confessa Meirelles. Em fevereiro do ano passado, ele assumiu a Coordenação-Geral de Índios Isolados, em Brasília, no lugar de Sidney Possuelo. Não agüentou três meses no cargo. Preferiu voltar para o meio do mato.
Os sertanistas ainda em atividade dividem-se em dois grupos. Ou são idealistas de classe média, criados em cidades no Sudeste, ou filhos de migrantes que foram atrás de uma vida melhor na Amazônia. Este é o caso de Afonso Alves da Cruz, o “Afonsinho”, nascido em São José do Xingu, reconhecida terra de pistolagem. Altair Algayer e Rieli Franciscato são filhos de migrantes do Sul que se estabeleceram em Rondônia, trabalharam para fazendeiros e “mudaram de lado” depois de conviver com o pessoal da Funai. Antenor Vaz, Marcelo dos Santos, Wellington Figueiredo e Sidney Possuelo são do time dos que vieram das grandes cidades, foram em busca de aventuras e se envolveram na ideologia indigenista nacional em vigor nos anos 1970.
Em comum, possuem o caráter destemido, a defesa intransigente dos povos indígenas e aversão aos corredores burocráticos. Preferem a mata, apesar dos perigos. Meirelles, por exemplo, quase morreu em 2004 durante um ataque de índios da etnia masku. Uma flecha atravessou seu rosto, entrou pela bochecha e saiu pelo pescoço, enquanto pescava em um igarapé próximo ao posto Xinane. A primeira reação foi pular do barco e correr pelas águas rasas. As flechas zuniam perto do ouvido. Após várias ligações para a Funai, o Exército e o gabinete do então governador Tião Viana, Meirelles foi resgatado por um helicóptero militar. Menos de um mês depois, ainda em recuperação, voltou ao posto na floresta para cuidar dos “parentes brabos”.
Afonsinho tem história semelhante. No fim da década de 70, ele foi escalado para fazer contato com um grupo da etnia arara que atacava operários da Transamazônica, o megalômano projeto da ditadura militar que pretendia cortar a floresta com a estrada. “Eles só deixavam os ossos, parece que comiam tudo”, recorda o sertanista, que tem hoje cerca de 70 anos (ele mesmo se confunde com a idade desde que a falsificou para entrar no antigo Serviço de Proteção ao Índio, predecessor da Funai. Só maiores de 18 anos eram aceitos).
Em uma das incursões para tentar o contato, a equipe da Funai foi atacada. Afonsinho conta os detalhes: “A primeira flecha entrou aqui, sobre o pulmão. A outra, quando eu já estava caído, mais embaixo, pegou o meu rim”. Depois de ser flechado, o senhor ainda voltou lá? “Voltei, claro. Sou amigo deles, me dou bem, falo a língua”, narra o sertanista, que atualmente chefia o posto Arara, na terra indígena Cachoeira Seca do Iriri. Afonsinho dedicou a vida ao contato com os índios. O pai, cearense de nascimento, era seringueiro e não podia ouvir menções a índios sem correr para pegar uma espingarda. O filho, ao contrário, nunca disparou um único tiro contra os nativos. No ramo desde 1951, virou uma espécie de amuleto na Funai de Altamira, respeitado pelos funcionários e pela burocracia em Brasília. Trabalhou na pacificação dos caiapós, que recebiam os intrusos a golpes de tacape, e dos araras. Em 1996, fez contato com os corubos, chamados de “caceteiros”, no Vale do Javari (AM).
É um perfil de José Carlos Meirelles, Marcelo dos Santos, Antenor Vaz, Afonsinho, Altair Algayer, Rieli Fransciscato e outros que merecem o reconhecimento de todos nós como os seguidores do espírito do Marechal Rondon, dos irmãoes Villas-Boas, de Chico Meirelles. São pessoas de grande capacidade de trabalho e de alto senso de responsabilidade. Conhecedores dos povos indígenas, dedicados às suas vocações, representam a nova geração de indigenistas e sertanistas brasileiros, numa prova de que a política indigenista brasileira é histórica e tem continuidade. Note-se que nenhum deles vive da mídia e se faz de um ser que não é.
Tenho a honra de me sentir amigos de todos eles, com quem trabalhei na Funai, com quem visitei suas áreas de trabalho.
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Os últimos dos moicanos
por Felipe Milanez
A saga e o cotidiano do restrito grupo de sertanistas que dedica a vida a proteger índios isolados
Refúgio
São 3 da manhã. No posto de fiscalização Xinane, às margens do rio Envira,
em uma área de densa floresta amazônica na fronteira do Acre com o Peru, o sertanista José Carlos dos Reis Meirelles está com os olhos arregalados e desperto. Desde que parou de fumar quatro maços de cigarros por dia, há alguns anos, Meirelles dorme bem. Gosta de acordar antes do sol nascer, em meio ao barulho e à movimentação dos poucos funcionários que trabalham no posto. Nessa hora, o mosquito carapanã, que ataca à noite, já foi dormir, enquanto os piuns, que comem de dia, ainda não acordaram, e a pele ganha um alívio. Nessa hora, também, “os parentes, que ficam ali no mato, paradinhos, às vezes o dia inteiro, enxergam a movimentação e desistem de mexer com a gente”, diz. Os “parentes” são os índios autônomos, isolados, que vivem na região.
No ano em que a Fundação Nacional do Índio (Funai) completa 40 anos, Meirelles, o “ermitão do Acre”, é um dos poucos remanescentes de indigenistas e sertanistas que dedicaram a vida a catalogar e proteger tribos isoladas. Apesar de glamourizada pela saga dos irmãos Villas Bôas, Orlando, Cláudio e Leonardo, que se tornaram figuras midiáticas, reconhecidas em todo o mundo, a labuta é árdua. Os obstáculos são muitos e grandiosos: doenças capazes de provocar a morte, índios dispostos a se defender a qualquer custo, fazendeiros, madeireiros e pistoleiros, prontos a preservar suas terras à bala, animais selvagens. Em campo, há dez funcionários nas cinco frentes de proteção espalhadas pela Amazônia Legal. O salário médio é de 1,5 mil reais. A maioria, como Meirelles, recusa os holofotes e leva uma existência ascética e anônima. E seguem à risca o lema do marechal Cândido Rondon, pioneiro na política indigenista: “Morrer se preciso for, matar nunca”.
“Vir pra cidade é bom. Dá para tomar cerveja, gelada ainda por cima, banho em chuveiro, ligar a tevê e ver besteira, ficar tranqüilo com a mulher”, afirma Meirelles, enquanto aguarda sair do forno uma lasanha de peixe preparada pela esposa Teresa. Em uma rara e curta folga, em fevereiro deste ano, o indigenista foi descansar em Feijó, no Acre, onde vive a família. “A Amazônia é legal na tevê, lá de cima do avião, mas vai agüentar esse monte de mosquito, pium, carapanã, cobra, onça, carrapato, bicho-do-pé, espinho. Aqui é difícil”, brinca.
Primo do cineasta Fernando Meirelles, diretor de Cidade de Deus, nascido no interior de São Paulo, ele reclama da boca para fora. Pior, para tipos como ele, seria assumir um cargo burocrático na sede da fundação em Brasília, entre quilos de papéis e reuniões arrastadas. “Eu não suportaria”, confessa Meirelles. Em fevereiro do ano passado, ele assumiu a Coordenação-Geral de Índios Isolados, em Brasília, no lugar de Sidney Possuelo. Não agüentou três meses no cargo. Preferiu voltar para o meio do mato.
Os sertanistas ainda em atividade dividem-se em dois grupos. Ou são idealistas de classe média, criados em cidades no Sudeste, ou filhos de migrantes que foram atrás de uma vida melhor na Amazônia. Este é o caso de Afonso Alves da Cruz, o “Afonsinho”, nascido em São José do Xingu, reconhecida terra de pistolagem. Altair Algayer e Rieli Franciscato são filhos de migrantes do Sul que se estabeleceram em Rondônia, trabalharam para fazendeiros e “mudaram de lado” depois de conviver com o pessoal da Funai. Antenor Vaz, Marcelo dos Santos, Wellington Figueiredo e Sidney Possuelo são do time dos que vieram das grandes cidades, foram em busca de aventuras e se envolveram na ideologia indigenista nacional em vigor nos anos 1970.
Em comum, possuem o caráter destemido, a defesa intransigente dos povos indígenas e aversão aos corredores burocráticos. Preferem a mata, apesar dos perigos. Meirelles, por exemplo, quase morreu em 2004 durante um ataque de índios da etnia masku. Uma flecha atravessou seu rosto, entrou pela bochecha e saiu pelo pescoço, enquanto pescava em um igarapé próximo ao posto Xinane. A primeira reação foi pular do barco e correr pelas águas rasas. As flechas zuniam perto do ouvido. Após várias ligações para a Funai, o Exército e o gabinete do então governador Tião Viana, Meirelles foi resgatado por um helicóptero militar. Menos de um mês depois, ainda em recuperação, voltou ao posto na floresta para cuidar dos “parentes brabos”.
Afonsinho tem história semelhante. No fim da década de 70, ele foi escalado para fazer contato com um grupo da etnia arara que atacava operários da Transamazônica, o megalômano projeto da ditadura militar que pretendia cortar a floresta com a estrada. “Eles só deixavam os ossos, parece que comiam tudo”, recorda o sertanista, que tem hoje cerca de 70 anos (ele mesmo se confunde com a idade desde que a falsificou para entrar no antigo Serviço de Proteção ao Índio, predecessor da Funai. Só maiores de 18 anos eram aceitos).
Em uma das incursões para tentar o contato, a equipe da Funai foi atacada. Afonsinho conta os detalhes: “A primeira flecha entrou aqui, sobre o pulmão. A outra, quando eu já estava caído, mais embaixo, pegou o meu rim”. Depois de ser flechado, o senhor ainda voltou lá? “Voltei, claro. Sou amigo deles, me dou bem, falo a língua”, narra o sertanista, que atualmente chefia o posto Arara, na terra indígena Cachoeira Seca do Iriri. Afonsinho dedicou a vida ao contato com os índios. O pai, cearense de nascimento, era seringueiro e não podia ouvir menções a índios sem correr para pegar uma espingarda. O filho, ao contrário, nunca disparou um único tiro contra os nativos. No ramo desde 1951, virou uma espécie de amuleto na Funai de Altamira, respeitado pelos funcionários e pela burocracia em Brasília. Trabalhou na pacificação dos caiapós, que recebiam os intrusos a golpes de tacape, e dos araras. Em 1996, fez contato com os corubos, chamados de “caceteiros”, no Vale do Javari (AM).
Os grandes sertanistas (cont.)
Continuação da matéria acima sobre os grandes sertanistas da atualidade.
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Os últimos dos moicanos
por Felipe Milanez
A maioria dos sertanistas recusa, porém, o rótulo de herói. “Dedicar a vida para cuidar de índios, mais do que uma ideologia é uma política pública nacional. É uma história feita por muitos”, afirma Antenor Vaz, 20 anos de trabalho com índios, infectado pela malária dezenas de vezes, ameaçado de morte outras tantas. Vaz trabalha atualmente no Vale do Javari e mora na cidade de Atalaia do Norte (AM), mas decidiu deixar o serviço público, desanimado com as condições precárias de trabalho. “Não tem gasolina nem para ligar o motor do barco”, reclama. Deixará dois discípulos em Rondônia, treinados na década de 80. Rieli Franciscato atua na terra indígena uru-eu-uau-uau. Altair Algayer chefia a frente de proteção etnoambiental Guaporé, em contato com os canoês e os akuntsus, etnias que ajudou a salvar da extinção, além do ainda isolado “índio do buraco”, cuja existência foi descoberta em 1997. Algayer, filho de migrantes catarinenses, foi alfabetizado por Vaz nos trabalhos de campo.
A política indigenista brasileira, que segue uma linha protecionista traçada nos últimos cem anos, foi precursora no mundo. A Funai, mesmo com os recursos escassos, tem sucesso relativo em preservar as tribos do avanço do progresso. “No fundo, pensando bem, o nosso trabalho não é proteger, mas servir aos interesses de expansão da nação. É triste pensar assim, mas assim é que é”, reflete o sertanista Welington Figueiredo. Antigo colaborador de Sidney Possuelo, que criou o Departamento de Índios Isolados (atual Coordenação Geral de Índios Isolados) em 1989, Figueiredo, oficialmente aposentado, continua na ativa. Volta e meia, é enviado em curtas expedições.
O sertanista anda incomodado com o extermínio de etnias no Maranhão. “Sei que as coisas são difíceis, mas não dá para aceitar perder a briga com os madeireiros. Eles estão matando todos os guajás”, denuncia. “Hoje tem a Funai, o Ibama, a Polícia Florestal, a Polícia Federal. Como é que não se consegue expulsá-los das terras indígenas?”, pergunta.
Foi entre os guajás, uma vez, que Figueiredo sofreu uma séria ameaça. “Uns jagunços atacaram, nos assaltaram e prometeram que, se a gente voltasse, matariam. Voltei e não me mataram”, afirma.
Outro avesso aos gabinetes refrigerados e às gravatas é Marcelo dos Santos. “Meu lugar é no mato. Essa coisa de usar sapato e cheirar fumaça não é comigo”, afirma.
Nascido no interior de São Paulo, Santos trabalhou a vida toda com os nambiquaras de Rondônia. Ganhou respeito ao impedir a entrada de madeireiras nas aldeias e ficou famoso ao intermediar o contato com duas tribos isoladas que haviam se escondido na floresta após quase ser dizimadas nos anos 80. Foi ele quem descobriu o “índio do buraco”, em 1997.
Em parceria com Algayer, Santos passou mais de uma década a vasculhar os matos nas fazendas de Corumbiara, a contragosto e sem autorização dos proprietários, em busca de vestígios dos remanescentes das tribos da região. Em conversas de botequim, ele sempre ouvia referências a um “índio pelado”.
Em 1995, na mesma semana do massacre de integrantes do Movimento dos Sem Terra na região, Santos e Algayer encontraram os irmãos Pura, jovem com cerca de 20 anos, e Tiramantu, um pouco mais velha, dois dos cinco remanescentes da tribo canoê. Os irmãos guiaram os sertanistas a um grupo de sete akuntsus. Ali perto, dois anos depois do contato com os irmãos canoê, descobriram a maloca do “índio do buraco”, que vivia solitário, escondido e amedrontado.
À época, Santos e Algayer foram acusados de “inventar índios” e sofreram ameaças de fazendeiros e grileiros. Aposentado, Santos acabou afastado de Corumbiara. Algayer foi transferido para Minas Gerais, onde passou a trabalhar com os índios maxacali. No período de afastamento, Santos tentou trabalhar no terceiro setor. “As ONGs são muito organizadas, mas é diferente de trabalhar para o Estado, não tem a mesma legitimidade”, afirma. Santos é o atual coordenador-geral de Índios Isolados da Funai.
O antropólogo Mércio Gomes, ex-presidente da Funai, afirma que os indigenistas, além dos perigos da floresta, enfrentam a desconfiança de burocratas e da academia. “A Funai foi criada pelos militares, como se viesse para substituir o SPI e dar cabo dos índios, apressar sua assimilação, fazê-los cidadãos. Mas a própria fundação não deixou que isso acontecesse”, afirma o antropólogo, que tentou de forma infrutífera, durante os três anos e meio de mandato, aprovar um plano de carreira para os servidores e manter os quadros mais experientes em atividade. “Havia indigenistas que não deixaram que isso acontecesse. Foram criadas novas gerações que se meteram à luta, seguindo o exemplo, a moral e o pensamento do marechal Rondon”, diz.
Realmente, são comuns no meio acadêmico as críticas a Rondon, tachado de autoritário e acusado de querer apenas dominar os índios. Os atuais sertanistas enfrentam a mesma crítica, a de manter as tribos sob seu controle e evitar que elas se integrem à sociedade. Os sertanistas afirmam, em defesa própria, que os contatos tendem a dizimar os índios (quadro à pág. 14). “Não temos condições de prover saúde e dar assistência, seria um massacre”, afirma Meirelles.
Quando podem, agem para impedir as aproximações. É o que tem feito Vaz no caso dos corubos, habitantes do Vale do Javari. Os índios insistem nos contatos esporádicos com os funcionários da Funai. Em maio último, 40 corubos tentaram uma aproximação para conseguir metais e ferramentas, mas Vaz evitou que ela se consumasse. A ação pode fazer a diferença entre a vida e a morte de dezenas de nativos.
Em perspectiva histórica, é possível afirmar que a luta de Santos, Meirelles, Vaz e outros não é nova, apenas atravessa outra crise em um Brasil supostamente mais moderno e desenvolvido. Antes deles, viveram luta parecida os Villas Bôas, que tiveram de aceitar um Parque do Xingu com a metade do tamanho que haviam proposto, e Chico Meirelles, morto antes de ver demarcado o território xavante que havia pacificado. Sem falar em Rondon.
Em 1849, Gonçalves Dias já alertava: “Os índios foram o instrumento de quanto aqui se praticou de útil e grandioso. Eles são o princípio de todas as nossas coisas. São seu lema o mais valoroso caráter nacional. E será a coroa de nossa prosperidade o dia de sua inteira reabilitação”. Se depender dos sertanistas, a hora é agora.
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Os últimos dos moicanos
por Felipe Milanez
A maioria dos sertanistas recusa, porém, o rótulo de herói. “Dedicar a vida para cuidar de índios, mais do que uma ideologia é uma política pública nacional. É uma história feita por muitos”, afirma Antenor Vaz, 20 anos de trabalho com índios, infectado pela malária dezenas de vezes, ameaçado de morte outras tantas. Vaz trabalha atualmente no Vale do Javari e mora na cidade de Atalaia do Norte (AM), mas decidiu deixar o serviço público, desanimado com as condições precárias de trabalho. “Não tem gasolina nem para ligar o motor do barco”, reclama. Deixará dois discípulos em Rondônia, treinados na década de 80. Rieli Franciscato atua na terra indígena uru-eu-uau-uau. Altair Algayer chefia a frente de proteção etnoambiental Guaporé, em contato com os canoês e os akuntsus, etnias que ajudou a salvar da extinção, além do ainda isolado “índio do buraco”, cuja existência foi descoberta em 1997. Algayer, filho de migrantes catarinenses, foi alfabetizado por Vaz nos trabalhos de campo.
A política indigenista brasileira, que segue uma linha protecionista traçada nos últimos cem anos, foi precursora no mundo. A Funai, mesmo com os recursos escassos, tem sucesso relativo em preservar as tribos do avanço do progresso. “No fundo, pensando bem, o nosso trabalho não é proteger, mas servir aos interesses de expansão da nação. É triste pensar assim, mas assim é que é”, reflete o sertanista Welington Figueiredo. Antigo colaborador de Sidney Possuelo, que criou o Departamento de Índios Isolados (atual Coordenação Geral de Índios Isolados) em 1989, Figueiredo, oficialmente aposentado, continua na ativa. Volta e meia, é enviado em curtas expedições.
O sertanista anda incomodado com o extermínio de etnias no Maranhão. “Sei que as coisas são difíceis, mas não dá para aceitar perder a briga com os madeireiros. Eles estão matando todos os guajás”, denuncia. “Hoje tem a Funai, o Ibama, a Polícia Florestal, a Polícia Federal. Como é que não se consegue expulsá-los das terras indígenas?”, pergunta.
Foi entre os guajás, uma vez, que Figueiredo sofreu uma séria ameaça. “Uns jagunços atacaram, nos assaltaram e prometeram que, se a gente voltasse, matariam. Voltei e não me mataram”, afirma.
Outro avesso aos gabinetes refrigerados e às gravatas é Marcelo dos Santos. “Meu lugar é no mato. Essa coisa de usar sapato e cheirar fumaça não é comigo”, afirma.
Nascido no interior de São Paulo, Santos trabalhou a vida toda com os nambiquaras de Rondônia. Ganhou respeito ao impedir a entrada de madeireiras nas aldeias e ficou famoso ao intermediar o contato com duas tribos isoladas que haviam se escondido na floresta após quase ser dizimadas nos anos 80. Foi ele quem descobriu o “índio do buraco”, em 1997.
Em parceria com Algayer, Santos passou mais de uma década a vasculhar os matos nas fazendas de Corumbiara, a contragosto e sem autorização dos proprietários, em busca de vestígios dos remanescentes das tribos da região. Em conversas de botequim, ele sempre ouvia referências a um “índio pelado”.
Em 1995, na mesma semana do massacre de integrantes do Movimento dos Sem Terra na região, Santos e Algayer encontraram os irmãos Pura, jovem com cerca de 20 anos, e Tiramantu, um pouco mais velha, dois dos cinco remanescentes da tribo canoê. Os irmãos guiaram os sertanistas a um grupo de sete akuntsus. Ali perto, dois anos depois do contato com os irmãos canoê, descobriram a maloca do “índio do buraco”, que vivia solitário, escondido e amedrontado.
À época, Santos e Algayer foram acusados de “inventar índios” e sofreram ameaças de fazendeiros e grileiros. Aposentado, Santos acabou afastado de Corumbiara. Algayer foi transferido para Minas Gerais, onde passou a trabalhar com os índios maxacali. No período de afastamento, Santos tentou trabalhar no terceiro setor. “As ONGs são muito organizadas, mas é diferente de trabalhar para o Estado, não tem a mesma legitimidade”, afirma. Santos é o atual coordenador-geral de Índios Isolados da Funai.
O antropólogo Mércio Gomes, ex-presidente da Funai, afirma que os indigenistas, além dos perigos da floresta, enfrentam a desconfiança de burocratas e da academia. “A Funai foi criada pelos militares, como se viesse para substituir o SPI e dar cabo dos índios, apressar sua assimilação, fazê-los cidadãos. Mas a própria fundação não deixou que isso acontecesse”, afirma o antropólogo, que tentou de forma infrutífera, durante os três anos e meio de mandato, aprovar um plano de carreira para os servidores e manter os quadros mais experientes em atividade. “Havia indigenistas que não deixaram que isso acontecesse. Foram criadas novas gerações que se meteram à luta, seguindo o exemplo, a moral e o pensamento do marechal Rondon”, diz.
Realmente, são comuns no meio acadêmico as críticas a Rondon, tachado de autoritário e acusado de querer apenas dominar os índios. Os atuais sertanistas enfrentam a mesma crítica, a de manter as tribos sob seu controle e evitar que elas se integrem à sociedade. Os sertanistas afirmam, em defesa própria, que os contatos tendem a dizimar os índios (quadro à pág. 14). “Não temos condições de prover saúde e dar assistência, seria um massacre”, afirma Meirelles.
Quando podem, agem para impedir as aproximações. É o que tem feito Vaz no caso dos corubos, habitantes do Vale do Javari. Os índios insistem nos contatos esporádicos com os funcionários da Funai. Em maio último, 40 corubos tentaram uma aproximação para conseguir metais e ferramentas, mas Vaz evitou que ela se consumasse. A ação pode fazer a diferença entre a vida e a morte de dezenas de nativos.
Em perspectiva histórica, é possível afirmar que a luta de Santos, Meirelles, Vaz e outros não é nova, apenas atravessa outra crise em um Brasil supostamente mais moderno e desenvolvido. Antes deles, viveram luta parecida os Villas Bôas, que tiveram de aceitar um Parque do Xingu com a metade do tamanho que haviam proposto, e Chico Meirelles, morto antes de ver demarcado o território xavante que havia pacificado. Sem falar em Rondon.
Em 1849, Gonçalves Dias já alertava: “Os índios foram o instrumento de quanto aqui se praticou de útil e grandioso. Eles são o princípio de todas as nossas coisas. São seu lema o mais valoroso caráter nacional. E será a coroa de nossa prosperidade o dia de sua inteira reabilitação”. Se depender dos sertanistas, a hora é agora.
sexta-feira, 15 de junho de 2007
Faleceu o Prof. Carlos Moreira Neto
Tenho a lamentar profundamente o falecimento ocorrido hoje pela manhã do meu amigo e professor Carlos de Araújo Moreira Neto. Ele tinha 79 anos e estava hospitalizado há um mês com pneumonia. Estavam com ele em seus últimos dias sua mulher, Ana Lúcia, seus filhos Carlos Gustavo Moreira e Francisco Moreira, além de parentes e amigos.
Por favor, procurem nesse Blog, dia 6/04/2007, a última entrevista que nosso amigo Carlos deu por ocasião do lançamento do seu último livro "O Índio na Ordem Imperial", o qual tive a honra de publicar como presidente da Funai e a honra ainda maior de escrever seu Prefácio. Nesta entrevista aparece muito do Carlos, de sua lealdade aos índios, de suas amizades com antropólogos, de seu respeito para com a Funai e de sua esperança de que dias melhores viriam para os índios. Apesar de saber das dificuldades a toda hora.
Carlos foi o grande etnohistoriador do nosso tempo. Foi professor de toda uma geração de indigenistas e antropólogos que trabalharam com índios desde a década de 1970.
Estamos todos muitos tristes. Além de parentes e amigos do Rio de Janeiro, Paraná e Minas Gerias, confirmaram suas presenças no enterro a ser realizado amanhã, ao meio-dia, os indigenistas José Porfírio de Carvalho e Odenir de Oliveira e o antropólogo José Luiz dos Santos, da Unicamp.
Muita coisa tenho a dizer do Carlos. Peço apenas que leiam a sua entrevista por enquanto. Mais tarde escreverei mais sobre ele.
Por favor, procurem nesse Blog, dia 6/04/2007, a última entrevista que nosso amigo Carlos deu por ocasião do lançamento do seu último livro "O Índio na Ordem Imperial", o qual tive a honra de publicar como presidente da Funai e a honra ainda maior de escrever seu Prefácio. Nesta entrevista aparece muito do Carlos, de sua lealdade aos índios, de suas amizades com antropólogos, de seu respeito para com a Funai e de sua esperança de que dias melhores viriam para os índios. Apesar de saber das dificuldades a toda hora.
Carlos foi o grande etnohistoriador do nosso tempo. Foi professor de toda uma geração de indigenistas e antropólogos que trabalharam com índios desde a década de 1970.
Estamos todos muitos tristes. Além de parentes e amigos do Rio de Janeiro, Paraná e Minas Gerias, confirmaram suas presenças no enterro a ser realizado amanhã, ao meio-dia, os indigenistas José Porfírio de Carvalho e Odenir de Oliveira e o antropólogo José Luiz dos Santos, da Unicamp.
Muita coisa tenho a dizer do Carlos. Peço apenas que leiam a sua entrevista por enquanto. Mais tarde escreverei mais sobre ele.
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